ভূমিকা
নামায শুরু করার আগে অনেক মুসলিম প্রচলিত একটি আরবী বাক্য পড়ে নিয়্যাত করেন। যেমন—কোন নামায পড়বেন, কত রাকাত পড়বেন এবং কার পেছনে পড়বেন—এসব বিষয় উল্লেখ করে নিয়্যাত করা হয়। এ কারণে অনেকের মনে প্রশ্ন আসে, নামাযের নিয়্যাত কি অবশ্যই আরবী ভাষায় করতে হবে? মুখে আরবী নিয়্যাত না করলে কি নামায হবে না?
সংক্ষেপে উত্তর হলো: নামাযের নিয়্যাতের মূল বিষয় হলো অন্তরের সংকল্প। কোন নামায আদায় করছেন তা অন্তরে জানা ও ইচ্ছা করা জরুরি। আরবী ভাষায় মুখে নিয়্যাতের নির্দিষ্ট বাক্য উচ্চারণ করা নামায সহিহ হওয়ার শর্ত নয়।
হানাফি ফিকহের নির্ভরযোগ্য ব্যাখ্যাতেও নিয়্যাতকে মূলত অন্তরের কাজ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। মুখে উচ্চারণ করা আবশ্যিক নয়; তবে কেউ মনোযোগ কেন্দ্রীভূত করার জন্য মুখে নিয়্যাত করলে কিছু হানাফি আলেম তা জায়েয বা মুস্তাহাব বলেছেন।
এই article-এ কুরআন, সহিহ হাদিস এবং ফিকহের আলোকে বিষয়টি সহজভাবে ব্যাখ্যা করা হবে।
নিয়্যাত বলতে কী বোঝায়?
নিয়্যাত অর্থ হলো কোনো কাজ করার দৃঢ় ইচ্ছা বা সংকল্প।
নামাযের ক্ষেত্রে নিয়্যাত হলো—ব্যক্তি অন্তরে নির্দিষ্টভাবে সিদ্ধান্ত নেবে যে সে কোন নামায আদায় করছে। যেমন, একজন ব্যক্তি ওজু করে মসজিদে গিয়ে জামাতে দাঁড়িয়ে জানেন যে তিনি ইশার ফরজ নামায আদায় করছেন। এই জ্ঞান ও সংকল্পই নিয়্যাতের মূল বিষয়।
রাসুলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:
إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى
অর্থ: “কাজ নিয়্যাতের ওপর নির্ভরশীল এবং প্রত্যেক ব্যক্তি তাই পাবে, যা সে নিয়্যাত করেছে।”
হাদিসটি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণিত এবং সহিহ বুখারি ও সহিহ মুসলিমে রয়েছে।
এখানে রাসুল ﷺ নিয়্যাতের গুরুত্ব স্পষ্ট করেছেন। তবে এই হাদিসে নামাযের নিয়্যাত আরবী ভাষায় মুখে উচ্চারণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি।
কুরআনে নিয়্যাত ও ইখলাসের ভিত্তি
আল্লাহ বলেন:
وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ
অর্থ: “তাদেরকে এ ছাড়া কোনো নির্দেশ দেওয়া হয়নি যে, তারা আল্লাহর ইবাদত করবে তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে।”
—সূরা আল-বাইয়্যিনাহ, ৯৮:৫।
এই আয়াতে আল্লাহর জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করার কথা বলা হয়েছে এবং একই আয়াতে নামায প্রতিষ্ঠার কথাও এসেছে।
তবে একটি বিষয় মনে রাখা জরুরি: এই আয়াতকে সরাসরি নামাযের নিয়্যাতের আরবী বাক্যের দলিল হিসেবে উপস্থাপন করা ঠিক হবে না। আয়াতটি ইবাদতে একনিষ্ঠতার ব্যাপক নীতির কথা বলে। আর নামাযের নিয়্যাত কীভাবে করতে হবে—এ বিষয়ে নির্দিষ্ট ফিকহি বিধান হাদিস ও ফিকহগ্রন্থের আলোচনার মাধ্যমে বুঝতে হয়।
নিয়্যাতের মূল স্থান কোথায়?
নিয়্যাত মূলত অন্তরের বিষয়।
একজন ব্যক্তি যখন ফজরের সময় মসজিদে গিয়ে দাঁড়িয়ে জানেন যে তিনি ফজরের দুই রাকাত ফরজ নামায পড়বেন, তখন তাঁর অন্তরের এই সিদ্ধান্তই নিয়্যাতের মূল বিষয়।
হানাফি ফিকহের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে, নামাযের নিয়্যাত অন্তরে থাকা শর্ত; মুখে বলা আবশ্যক নয়। এমনকি মুখে ভুল কিছু বলা হলেও অন্তরের নিয়্যাত সঠিক থাকলে নিয়্যাতের ক্ষেত্রে অন্তরের সংকল্পকেই বিবেচনা করা হয়।
এখানে একটি সহজ উদাহরণ দেওয়া যায়।
কেউ মনে মনে ঠিক করলেন:
“আমি আজকের এশার ফরজ নামায পড়ছি।”
কিন্তু মুখে বলতে গিয়ে ভুল করে “মাগরিব” বলে ফেললেন। হানাফি ফিকহের আলোচনায় এ ক্ষেত্রে অন্তরের নিয়্যাতকে মূল বিবেচনা করা হয়।
অর্থাৎ নিয়্যাতের আসল বিষয় মুখের শব্দ নয়; অন্তরের উদ্দেশ্য।
নামাযের নিয়্যাত কি মুখে বলতে হয়?
না, মুখে বলা নামাযের নিয়্যাতের জন্য অপরিহার্য নয়।
হানাফি ফিকহের একাধিক সমকালীন ফতোয়া-ব্যাখ্যায় স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে অন্তরে নিয়্যাত করাই যথেষ্ট এবং মৌখিক নিয়্যাত নামাযের বৈধতার শর্ত নয়।
তবে এখানে আরেকটি বিষয় আছে।
কিছু হানাফি আলেম বলেছেন, মুখে নিয়্যাতের মাধ্যমে অন্তরকে নামাযের দিকে মনোযোগী করা সহজ হলে তা করা যেতে পারে। তাই মুখে নিয়্যাত করা এবং মুখে নিয়্যাত করাকে নামাযের শর্ত মনে করা—এই দুটি বিষয় এক নয়।
সুতরাং কেউ মুখে নিয়্যাত করলে তাকে শুধু এ কারণে ভুলকারী বলা ঠিক নয়। আবার কেউ মুখে নিয়্যাত না করলে তার নামাযের নিয়্যাত হয়নি—এ কথাও সঠিক নয়।
নামাযের নিয়্যাত কি আরবী ভাষায় করতেই হবে?
না। আরবী ভাষা নামাযের নিয়্যাতের শর্ত নয়।
যদি কেউ মুখে নিয়্যাত করতে চান, তাহলে নিজের বোঝা ভাষায় নামাযের উদ্দেশ্য প্রকাশ করতে পারেন—এমন মত হানাফি ফিকহের ফতোয়া-ব্যাখ্যায় পাওয়া যায়। একটি হানাফি ফতোয়ায় স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে, মৌখিক নিয়্যাত আরবী, উর্দু, ইংরেজি ইত্যাদি ভাষায় হতে পারে।
তাই একজন বাংলা ভাষাভাষী ব্যক্তি চাইলে মনে মনে এভাবে সংকল্প করতে পারেন:
“আমি আল্লাহর জন্য আজকের যোহরের চার রাকাত ফরজ নামায আদায় করছি।”
এটি আরবীতে বলা হয়নি—তবুও অন্তরে যদি তিনি যোহরের ফরজ নামায আদায়ের সংকল্প রাখেন, তাহলে নিয়্যাতের মূল উদ্দেশ্য পূরণ হয়।
তবে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, নিয়্যাতকে কোনো নির্দিষ্ট বাংলা বা আরবী বাক্যের সঙ্গে বেঁধে ফেলা যাবে না।
“নাওয়াইতু আন উসাল্লিয়া...” বলা কি জরুরি?
অনেকের মুখে নামাযের আগে বিভিন্ন আরবী নিয়্যাতের বাক্য শোনা যায়। এগুলোর মধ্যে “নাওয়াইতু আন উসাল্লিয়া...” ধরনের বাক্য প্রচলিত।
এ ধরনের বাক্য বলা নামায সহিহ হওয়ার অপরিহার্য শর্ত নয়।
কারণ নিয়্যাতের মূল বিষয় হলো অন্তরের সংকল্প। হানাফি ফিকহের ব্যাখ্যায় মৌখিক নিয়্যাতকে আবশ্যিক না বলে অন্তরের নিয়্যাতকে মূল ধরা হয়েছে।
আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, রাসুলুল্লাহ ﷺ ও সাহাবায়ে কেরাম নামাযের আগে প্রত্যেক নামাযের জন্য প্রচলিত দীর্ঘ আরবী নিয়্যাতের বাক্য নিয়মিতভাবে উচ্চারণ করতেন—এমন নির্দিষ্ট প্রমাণ পাওয়া যায় না। একটি হানাফি ফতোয়া-ব্যাখ্যাতেও বলা হয়েছে, নবী ﷺ বা সাহাবাদের কাছ থেকে নামাযের আগে মৌখিক নিয়্যাতের এ পদ্ধতি প্রতিষ্ঠিত নয়; তবে মনোযোগে সহায়তা করার উদ্দেশ্যে কিছু আলেম তা অনুমোদন করেছেন।
তাই এটিকে নামাযের আবশ্যিক সুন্নাহ বা শর্ত হিসেবে উপস্থাপন করা উচিত নয়।
হানাফি মাজহাবে নিয়্যাতের অবস্থান
হানাফি ফিকহে নামাযের জন্য নিয়্যাত গুরুত্বপূর্ণ এবং তা অন্তরের সংকল্পের সঙ্গে সম্পর্কিত।
হানাফি ফিকহের উদ্ধৃত ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে:
নিয়্যাতের মূল স্থান হলো অন্তর।
কোন নামায পড়ছেন তা অন্তরে জানা থাকা প্রয়োজন।
মুখে নিয়্যাত করা নামাযের বৈধতার শর্ত নয়।
কেউ চাইলে মনোযোগের সুবিধার জন্য মুখে নিয়্যাত করতে পারেন।
মৌখিক নিয়্যাত আরবী ভাষাতেই হতে হবে—এমন শর্ত নেই।
রদ্দুল মুহতার-এর উদ্ধৃত অংশে নিয়্যাতকে অন্তরের কাজ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং মৌখিকভাবে নিয়্যাত উচ্চারণকে নির্বাচিত মত অনুযায়ী মুস্তাহাব বলা হয়েছে।
অতএব হানাফি অবস্থানকে এক বাক্যে বলা যায়:
নামাযের জন্য অন্তরের নিয়্যাত অপরিহার্য; মুখে আরবী নিয়্যাত বলা অপরিহার্য নয়।
অন্যান্য মাজহাবের মতামত
চার মাজহাবের ফিকহে নিয়্যাতের গুরুত্ব রয়েছে। তবে মৌখিকভাবে নিয়্যাত উচ্চারণের অবস্থান নিয়ে কিছু পার্থক্য আছে।
শাফেয়ি মাজহাব
শাফেয়ি ফিকহে নামাযের নিয়্যাত অন্তরে থাকা অপরিহার্য। নির্ভরযোগ্য শাফেয়ি ব্যাখ্যায় মৌখিকভাবে নিয়্যাত উচ্চারণকে সুপারিশকৃত বা মুস্তাহাব বলা হয়েছে, ফরজ বলা হয়নি।
অর্থাৎ শাফেয়ি মাজহাবেও আরবী ভাষায় মুখে উচ্চারণ করাই নিয়্যাতের মূল শর্ত—এমন কথা বলা সঠিক নয়।
অন্যান্য মাজহাব
মালিকি ও হাম্বলি ফিকহেও নিয়্যাতের মূল সম্পর্ক অন্তরের ইচ্ছার সঙ্গে। তবে নিয়্যাতের সময়, কী কী বিষয় নির্দিষ্ট করতে হবে এবং মৌখিক উচ্চারণের পছন্দনীয়তা নিয়ে ফিকহি বিস্তারিত পার্থক্য রয়েছে।
এই কারণে চার মাজহাবের বিষয়ে বিস্তারিত মতামত লিখতে হলে সংশ্লিষ্ট মাজহাবের মূল ফিকহগ্রন্থ ধরে আলাদা গবেষণা করা উত্তম। কোনো একটি মাজহাবের বক্তব্যকে চার মাজহাবের সর্বসম্মত মত হিসেবে উপস্থাপন করা উচিত নয়।
রাসুল ﷺ কীভাবে নামায শিখিয়েছেন?
রাসুলুল্লাহ ﷺ সাহাবাদের নামাযের পদ্ধতি শিক্ষা দিয়েছেন। তিনি বলেছেন:
صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي
অর্থ: “তোমরা আমাকে যেভাবে নামায পড়তে দেখেছ, সেভাবে নামায পড়ো।”
—সহিহ আল-বুখারি, ৬৩১।
নামাযের বিভিন্ন অঙ্গ, তাকবির, রুকু, সিজদা, কিয়াম ও অন্যান্য পদ্ধতি সম্পর্কে সাহাবাদের বিস্তারিত বর্ণনা পাওয়া যায়। যেমন আবু হুমাইদ আস-সাঈদি (রা.) রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর নামাযের বিভিন্ন অঙ্গভঙ্গি বর্ণনা করেছেন।
এখানে আমাদের সতর্ক থাকতে হবে। রাসুল ﷺ-এর নামাযের পদ্ধতির হাদিসগুলো থেকে প্রতিটি প্রচলিত মৌখিক নিয়্যাতের বাক্যকে সুন্নাহ হিসেবে সাব্যস্ত করা যায় না। বরং নিয়্যাতের মূলনীতি এবং নামাযের বাস্তব পদ্ধতিকে আলাদা করে দেখতে হবে।
বাংলায় নিয়্যাত করলে কি নামায হবে?
যদি কেউ মুখে নিয়্যাত করতে চান এবং বাংলায় বলেন, যেমন:
“আমি আল্লাহর জন্য আজকের এশার চার রাকাত ফরজ নামায পড়ার নিয়্যাত করছি।”
তাহলে শুধু বাংলা হওয়ার কারণে নিয়্যাত বাতিল হয়ে যাবে—এমন কথা হানাফি ফিকহের উল্লিখিত ব্যাখ্যার সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।
আর কেউ যদি কোনো বাক্য মুখে না বলে সরাসরি নামাযের জন্য দাঁড়িয়ে অন্তরে জানেন যে তিনি এশার ফরজ নামায পড়ছেন, তাহলেও নিয়্যাতের মূল বিষয় উপস্থিত থাকে।
নিয়্যাত নিয়ে একটি সাধারণ ভুল ধারণা
অনেকে মনে করেন, নামাযের আগে চোখ বন্ধ করে দীর্ঘ আরবী বাক্য মনে মনে বলতে হবে। এরপর কোনো শব্দ ভুল হয়েছে কি না তা নিয়ে বারবার চিন্তা করতে থাকেন।
এভাবে নিয়্যাতকে জটিল করে ফেলার প্রয়োজন নেই।
আপনি কোন নামায পড়তে দাঁড়িয়েছেন—এটি যদি আপনি স্বাভাবিকভাবেই জানেন, তাহলে আপনার কাজের মধ্যেই সেই উদ্দেশ্যের স্পষ্ট প্রমাণ থাকে।
যেমন আজান শুনে আপনি মসজিদে গেলেন, ওজু করলেন, ইমামের সঙ্গে দাঁড়ালেন এবং জানেন যে এখন মাগরিবের ফরজ নামায হচ্ছে। তখন আলাদা করে দীর্ঘ বাক্য মুখস্থ না থাকলেও আপনার অন্তরের উদ্দেশ্য স্পষ্ট।
অতিরিক্ত সন্দেহ ও ওয়াসওয়াসার কারণে বারবার নিয়্যাত পুনরাবৃত্তি করা উচিত নয়। ফিকহের আলোচনায় নিয়্যাতকে অন্তরের উদ্দেশ্যের সঙ্গে যুক্ত করা হয়েছে, মুখস্থ করা কোনো নির্দিষ্ট বাক্যের সঙ্গে নয়।
বাস্তব জীবনে কীভাবে নিয়্যাত করবেন?
বিষয়টি খুব সহজভাবে এভাবে বোঝা যায়।
ফজরের নামায:
আপনি জানেন, আপনি আজকের ফজরের দুই রাকাত ফরজ পড়ছেন।
যোহরের নামায:
আপনি জানেন, আপনি যোহরের চার রাকাত ফরজ পড়ছেন।
আসরের নামায:
আপনি জানেন, আপনি আসরের চার রাকাত ফরজ পড়ছেন।
মাগরিবের নামায:
আপনি জানেন, আপনি মাগরিবের তিন রাকাত ফরজ পড়ছেন।
এশার নামায:
আপনি জানেন, আপনি এশার চার রাকাত ফরজ পড়ছেন।
এটাই নিয়্যাতের মূল উদ্দেশ্য।
ইমামের পেছনে নামায পড়লে নিজের অন্তরে জামাতে সেই নামায আদায়ের সংকল্প থাকাই যথেষ্ট। বিস্তারিত মৌখিক বাক্য আবশ্যিক নয়।
তাহলে আরবী নিয়্যাত পড়ব কি না?
এখানে ভারসাম্যপূর্ণ উত্তর হলো:
পড়লে নামায নষ্ট হয় না, না পড়লেও নামাযের নিয়্যাত বাতিল হয় না।
কেউ যদি আরবী বাক্য বলে নিজের মনকে নামাযের দিকে কেন্দ্রীভূত করতে স্বাচ্ছন্দ্যবোধ করেন, তিনি তা করতে পারেন—যদি সেটিকে নামাযের আবশ্যিক শর্ত বা রাসুল ﷺ-এর নির্দিষ্ট সুন্নাহ হিসেবে দাবি না করেন। হানাফি ফিকহের কিছু নির্ভরযোগ্য ব্যাখ্যায় এ ধরনের মৌখিক নিয়্যাতকে মনোযোগের সহায়ক হিসেবে অনুমোদন করা হয়েছে।
অন্যদিকে, কেউ যদি শুধু অন্তরে নামাযের উদ্দেশ্য নির্ধারণ করে “আল্লাহু আকবার” বলে নামায শুরু করেন, তার জন্য দীর্ঘ নিয়্যাতের বাক্য বলা জরুরি নয়।
প্রচলিত ভুল ধারণা
ভুল ধারণা ১: আরবীতে না বললে নামায হবে না
এটি সঠিক নয়। নিয়্যাতের মূল বিষয় হলো অন্তরের সংকল্প।
ভুল ধারণা ২: নির্দিষ্ট “নাওয়াইতু...” বাক্য মুখস্থ করতেই হবে
এটিও নামাযের আবশ্যিক শর্ত নয়।
ভুল ধারণা ৩: নিয়্যাত মানেই মুখে কিছু বলা
নিয়্যাত মূলত অন্তরের ইচ্ছা ও সংকল্প।
ভুল ধারণা ৪: বাংলায় বললে নিয়্যাত হবে না
ভাষা নিয়্যাতের মূল শর্ত নয়। হানাফি ফতোয়া-ব্যাখ্যায় প্রয়োজন হলে অন্য ভাষায় মৌখিক নিয়্যাতের অনুমতিও উল্লেখ করা হয়েছে।
ভুল ধারণা ৫: নিয়্যাত নিয়ে বারবার সন্দেহ করতে হবে
নিয়্যাতকে অযথা জটিল করার প্রয়োজন নেই। আপনি কোন নামায পড়ছেন তা যদি জানেন এবং সেই উদ্দেশ্যে নামাযে দাঁড়ান, তাহলে স্বাভাবিক নিয়্যাতই যথেষ্ট।
সংক্ষিপ্ত সারাংশ
নামাযের নিয়্যাত গুরুত্বপূর্ণ এবং এটি অন্তরের সংকল্পের সঙ্গে সম্পর্কিত।
রাসুল ﷺ-এর “কাজ নিয়্যাতের ওপর নির্ভরশীল” হাদিসটি নিয়্যাতের মূল গুরুত্ব প্রমাণ করে।
নামাযের নিয়্যাত আরবী ভাষায় মুখে বলা জরুরি নয়।
হানাফি ফিকহে অন্তরের নিয়্যাতকে মূল ধরা হয়েছে।
মুখে নিয়্যাত করা নামাযের বৈধতার শর্ত নয়।
কেউ মনোযোগের সুবিধার জন্য মুখে নিয়্যাত করলে কিছু আলেম তা অনুমোদন বা মুস্তাহাব বলেছেন।
মুখে নিয়্যাত করলে আরবী ভাষাই ব্যবহার করতে হবে—এমন শর্ত নেই।
“নাওয়াইতু...” ধরনের নির্দিষ্ট দীর্ঘ বাক্য মুখস্থ না থাকলেও নামাযের নিয়্যাত সহিহ হতে পারে।
নিয়্যাত নিয়ে অতিরিক্ত ওয়াসওয়াসা করা উচিত নয়।
সাধারণ প্রশ্নোত্তর
১. নামাযের নিয়্যাত কি আরবীতে করা ফরজ?
না। নামাযের নিয়্যাতের মূল বিষয় হলো অন্তরের সংকল্প। আরবীতে মুখে বলা নামায সহিহ হওয়ার শর্ত নয়।
২. বাংলায় নিয়্যাত করলে কি নামায হবে?
হ্যাঁ, যদি ব্যক্তি মুখে নিয়্যাত করার পদ্ধতি গ্রহণ করেন, বাংলায় নিজের উদ্দেশ্য প্রকাশ করা নামাযের নিয়্যাতের মূল উদ্দেশ্যের বিরোধী নয়। হানাফি ফতোয়া-ব্যাখ্যায় আরবী ছাড়া অন্য ভাষায় মৌখিক নিয়্যাতের অনুমতি উল্লেখ করা হয়েছে।
৩. মনে মনে নিয়্যাত করলেই কি যথেষ্ট?
হানাফি ফিকহের ব্যাখ্যা অনুযায়ী, হ্যাঁ। অন্তরে কোন নামায পড়ছেন তা নির্দিষ্ট থাকা নিয়্যাতের মূল বিষয়।
৪. “নাওয়াইতু আন উসাল্লিয়া...” বলা কি জরুরি?
না। এটি নামায সহিহ হওয়ার অপরিহার্য শর্ত নয়। কেউ মনোযোগের সুবিধার জন্য মৌখিক নিয়্যাত করলে তা আলাদা বিষয়।
৫. আরবী নিয়্যাত মুখস্থ না থাকলে কী করব?
নামায ছেড়ে দেওয়ার কোনো কারণ নেই। আপনি অন্তরে কোন নামায পড়ছেন তা নির্দিষ্ট করুন এবং তাকবিরে তাহরিমা বলে নামায শুরু করুন।
৬. মুখে ভুল নিয়্যাত বললে কী হবে?
যদি অন্তরে সঠিক নামাযের সংকল্প থাকে কিন্তু মুখে ভুল শব্দ বের হয়, হানাফি ফিকহের আলোচনায় অন্তরের নিয়্যাতকে মূল বিবেচনা করা হয়েছে।
৭. নিয়্যাত নিয়ে বারবার সন্দেহ হলে কী করব?
স্বাভাবিকভাবে আপনি কোন নামায পড়ছেন তা নির্ধারণ করে নামায শুরু করুন। বারবার নিয়্যাত পুনরাবৃত্তি করে সন্দেহ বাড়ানো উচিত নয়। দীর্ঘদিনের অতিরিক্ত ওয়াসওয়াসা থাকলে স্থানীয় নির্ভরযোগ্য আলেম বা মুফতির পরামর্শ নেওয়া ভালো।
References
সহিহ আল-বুখারি, হাদিস ১ — নিয়্যাত সম্পর্কিত উমর (রা.)-এর হাদিস।
সহিহ মুসলিম, হাদিস ১৯০৭a — “কাজ নিয়্যাতের ওপর নির্ভরশীল” হাদিস।
সহিহ আল-বুখারি, হাদিস ৬৩১ — “তোমরা আমাকে যেভাবে নামায পড়তে দেখেছ...”।
সহিহ আল-বুখারি, হাদিস ৮২৮ — আবু হুমাইদ আস-সাঈদি (রা.)-এর মাধ্যমে রাসুল ﷺ-এর নামাযের বর্ণনা।
কুরআন, সূরা আল-বাইয়্যিনাহ ৯৮:৫ — একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর ইবাদত ও নামায প্রতিষ্ঠার নির্দেশ।
রদ্দুল মুহতার (ইবনু আবিদীন) — নিয়্যাতের অন্তরভিত্তিক প্রকৃতি ও মৌখিক উচ্চারণের হানাফি আলোচনা। উদ্ধৃত ফিকহি রেফারেন্স: ১/৪১৫–৪১৭।
Darul Ifta Birmingham — Ruling of verbal intention for prayer — হানাফি ফিকহের আলোকে মৌখিক নিয়্যাতের আলোচনা।
Askimam — How should the intention before the beginning of a prayer be made? — অন্তরের নিয়্যাত যথেষ্ট হওয়ার হানাফি ব্যাখ্যা।
MuftiOnline — Making verbal niyyah before salaah — নিয়্যাত অন্তরের কাজ এবং মৌখিক নিয়্যাতের অবস্থান।
SeekersGuidance — Shafi‘i Fiqh: How Should I Formulate Intentions for Worship? — শাফেয়ি মাজহাবে অন্তরের নিয়্যাত ও মৌখিক উচ্চারণের অবস্থান।
[ ফাতহুল ক্বদীর-১/২৩২, আল ইনায়াহ-১/২৬৬,
মিনহাতুল খালেক আলাল বাহর(সাঈদ)১/২৭৭]
